法國社會理論期末報告

一、命題

這一學期，我所負責的部分是Mauss的《禮物：舊社會中交換的形式與功能》。Mauss一直以來致力探討「原始」社會和「舊」社會(archaic soiceties)中各成員或群體之間的經濟報稱體系(system of economic prestation)。「早期」社會中，每一個單一的社會現象都是互相聯繫的，其所呈現是「整體性的」(total)。《禮物：就社會中交換的形式與功能》一書則要把一套重要的社會現象─報稱餽贈(prestation)─單獨提出來討論。

我是這樣閱讀一本書的，近期以來我都喜歡先找找看這一本書的問號在哪裡，雖然還不確定這樣的方式是否完全洽當，但是目前為止，這一方是有幫助於我找到作者在這一本書所發問的問題，也就是作者所要討論的議題。Mauss在這一本書中主要要探討的議題與範圍是：「什麼原則使原始社會或舊社會的人有禮必報？禮物裡面究竟有什麼力量讓接受者非還報不可？」。

從上述兩段話中，我們可以推測出Mauss在某些方面的興趣？首先，我們不可忽略的是，Mauss作為Durkeim的姪子，他不但接下了Durkeim的社會學年刊的職務，並且在思想學術上也受的其影響。而最明顯處就在於他們都認為：每一個單一的社會現象都是互相聯繫的，其所呈現是「整體性」的。其次，有別於Durkeim的社會學角度，Mauss身為人類學家其所採用的方法即是觀察原始部落的社會現象。在《禮物：舊社會中交換的形式與功能》一書中所選定的社會現象為「報稱餽贈」，在研究這一現象所呈現的意義時，要注意的是單一社會現象所展示出來的社會現象的整體性。

二、關鍵概念

經濟報稱體系(system of economic prestation)、舊社會(archaic soiceties)、禮物、報稱餽贈(prestation)、全面性報稱制度、誇富宴、

三、推論

(一)禮物的餽贈並非不求回報

藉由考察原始部落(舊社會)，部落與部落間的互動過程，Mauss發現這些原始部落中，有相當於我們當今「禮物餽贈」的互動方式，Mauss認為這樣的「餽贈」方式，有其獨特的意義。在我們看來饋贈、禮物的給予似乎是利他人的、不求回報的。然而，從Mauss對原始部落的考察，他發現原始部落之間有物品交換的行為，能被交換的東西種類繁多，除了是物質的，也可能是人，尤其是女人，或是特殊地位的人(如同中國封建時期，將一國王子交換至另一國以保障彼此的關係)。Mauss認為「餽贈送禮」這現象表面上看似人人自動自發，全不在乎自己的好處，實際上卻是出自身不由己的義務，而且是有利己性的。「交換禮物」行為事實上是以道德義務和經濟上的利己作基礎。禮物的交換餽贈是為維繫部落間的關係。

(二)並不只是以物易物

經濟學家認為交換、交易是人類社會在不斷發展之下所出現的新的經濟型態。他們認為原始社會的經濟模式是「以物易物」，但是Mauss則認為原始社會的交換並非純粹的以物易物的。類似於資本主義世界的借貸概念，原始社會就有了。借貸意旨著欠與還的關係，在原始部落中餽贈、送禮與交換看似是不求回報，然而，其傳遞的是一種魔力，這樣的魔力牽連了兩部落、或是多個部落的關係，這樣的魔力是具有強制力的，正像是資本主義社會中借貸合約中的強制力。「而Mauss正要批評的是政治經濟學家觀點是人類社會的交換為基礎結構」，他否定這樣一個觀點就如同Durkeim對於「分工」的重新詮釋。Mauss所要指出的是「交換」這樣一個社會現象並非是人類的基礎，並非由交換基礎帶動了人類社會的運作。而是因為某種需求(道德)才使得交換出現。在《禮物》一書中，我們可以猜測的是並非是禮物交換的交換聯繫了各部落，而是因為各部落有彼此聯繫的需要，因此促使了交換的出現。

(三)財富與道德的關聯性─賑濟

「從犧牲的概念發展出強調財富與道德正義的關聯性」，這是當今社會所沒有想像過的。從部落間餽贈的行為，以及誇富宴的各種形式表現上，其所內含的意義即是財富與道德之間的關聯。藉由那樣炫耀式的、耗費式的破壞與消耗食物、裝飾品等物品。在我們看來會認為是一種毫無意義的浪費，但是Mauss卻提出了這一社會現象背後所隱含的意義。Mauss別於資本主義下理性化的詮釋，這也是他所要批評的，以「累積」作為目標的資本主義社會即將浪費，以及不理性的。這樣的想法即忽略擁有財富下所應負的道德責任。

(四)所有社會現象聯繫成一個社會

交換作為《禮物─舊社會交換的行式與功能》一書中觀察的社會現象，其所欲看到的是從此衍伸出來的整體性的社會現象。單一社會現象並非獨立於其他社會現象而運作，而單一社會現象也並非獨自支撐社會的道德或是意念。也就是說是眾多的社會現象聯繫成一社會。

四、啟發與洞見

「我們從禮物交換的例子中發現，這些地方人們的物質生活即道德生活是一種既有利害有關係的又是履行義務式的方式運作。這種義務性是象徵地又是集體地的。而人們所交換的物品將永不與物品的原有者斷絕關係，反之，這些物品所建立的聯繫與盟交是近乎牢不可破的，這些互換的教物品有一種長遠持久的影響力，直接表達了在就是分枝社會內，亞群間如何相互關聯又如何覺得彼此負欠。(p.48)」

上述這一段話，可謂是Mauss為讀者在《禮物：舊社會交換的形式與功能》留下最具印象的結語。這一段話不單是這一本書的結語，更給了每一位在不同時期閱讀這一本書的讀者有另一種思考其當下社會現象角度。就如同我們閱讀Durkeim的《分工論》後，即翻轉了我們對於分工的想像：是分工為人類社會的基礎。而在《禮物》一書中，Mauss則翻轉了我們對於交換的想像。並且打破資本主義社會中以理性為導向的立場，並且也帶出了往後理論家與Mauss之間的對話，如Bataille的耗費理論與Burdrillard的消費理論

自開始知道要寫這一分期末報告以後，我就開始在想《禮物：舊社會中交換的形式與功能》這一本給了我些什麼？可能是啟發、知識上的拓展，或者是那些不可言喻，但是卻讓我對於現今生活模式的一些省思。「法國社會理論」這一門課，我想算是給我了大學畢業以前再來一次自我更新。為什麼是自我更新呢？因為有許多的理論與思考模式都是我從前為想像過的，是一種更有趣味的對於社會的詮釋。我發現，我是一個從「上課」得到許多東西的了，或許是啟發、或許是累積。也就是說，我從那些對我來說是陌生的、難的課程中，不論是過程中、或是結束後，我都會變成一個不同於學期初的狀態。而我又是一個不修營養學分的人，也因此在各課程中都學到了東西，在東想西想的過程中，就將各個課程中的收穫搓揉攪和一翻，那我的思考模式、推演的方式、生命的態度，價值或是目標都會有所改變。比如說，這一學期我就認為Burdrillard的理論可以與博覽會研究關聯上。而這一學期所學習的各理論都可以與現代性討論聯繫上，這樣的聯繫即可以幫助我開啟對於台灣現代性的研究。如何能夠跳脫出現代化的一般詮釋方式：理性、進步、科學等，而對現代性進行反思批判。